尔时童子。而说偈言.我不顾身命 求法无所着如是求菩提 多闻应当知因欲堕愦閙 世间受诸苦我已不贪着 见世导师故此诸佛境界 救护世间者今在於佛前 身无有诸过虚空及我身 二俱不可得若无法可得 於法有何怖虚空及与佛 二俱不可得若能如是忍 於法无所畏虚空及与地 自性不可得善思此自性 於法无所畏善思虚空地 本无当亦无无自性无生 畏者无自性虚空无高下 毕竟不可得如是知法者 於法无所畏尔时世尊问善思惟童子言。汝不畏也。不也世尊。汝不惊也。不也世尊。佛告童子。善哉善哉。汝能於此甚深法中不惊不怖。尔时世尊。而说偈言。若於体生畏 其体不可得若如是常忍 其人求菩提说於众生想 众生不可得若能如是知 安住於此乘若不得菩提 不得非菩提更无有所得 彼则无所畏若能如是知 不住有无中如是汝应知 此道是菩提是故善思惟。菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提。欲觉知者。常想乐想净想众生想人想。应当修学此道。能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时。亦常修学如是之行。我得如此无上道已。不得一法名得菩提。尔时世尊。而说偈言。我说於常想 常体不可得常无常无故 求之不可得乐想众生者 不知於乐想此是颠倒想 分别生於人是故彼有想 命者及以人若有知法者 彼此不可得非道得菩提 非道亦不得此是诸法性 求法不可得性及於实事 智者不分别汝应如是知 此道是菩提不行此妙乘 佛乘无上乘於此生分别 是人不知法不行此妙乘 佛乘无上乘若不修此行 甚深定难证诸法无实事 实事不可得若无实事者 云何得有乐若乐若苦等 犹如空中迹智者如说知 其心得解脱我说有我者 其法无实事以无有我故 无有能知者无有知者故 是智慧境界是以说命想 毕竟不可得若我若命等 自性无实事大智能解知 少智则迷惑性及於实事 此凡夫境界不知此乘中 佛乘不思议甚深修多罗 不闻不受持於此法门中 无法可演说我不得一法 亦无法可说我坐道场时 不证一智慧无智亦如是 菩提无得故菩提及道场 说时不可得凡夫起分别 称言佛说法此是微密言 甚深佛所说若不闻此法 最胜之所说甚深及与佛 此是魔境界其人不知味 守护一切法诸菩萨众等 无不了此法诸佛及菩提 二俱不可得如是妄言说 称云佛说法如此云何有 依止於可求若有智慧者 分别甚深法如是信赞叹 诸佛不思议是故善思惟 当修学深法其法义甚深 甚深智能觉如是言说此 言说亦无得众生见颠倒 此非其境界非唯三昧故 能知於此义三昧非三昧 於空中亦无此非智境界 亦非非智境应觉知此际 非是智慧境我昔闻此法 行於甚深处众生所乐异 信受者希有若不信此经 最胜之所说多佛种善根 是人乃能信
尔时世尊。复告善思惟言。童子。是故菩萨应如是自庄严。於世间惊怖处不生惊怖。应如是庄严。童子言。世尊。我於今者信乐受行。愚痴之人所不能信。佛告童子。菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。一切法断闻已不惊。诸法不断闻已不惊。一切法有一切法无闻已不惊。一切法分别一切法无分别闻已不惊。诸法有为诸法无为闻已不惊。一切法有境界一切法无境界闻已不惊。一切法欢喜一切法无欢喜闻已不惊。一切法差别一切法无差别闻已不惊。一切法有求一切法无求闻已不惊。一切法清凉一切法无清凉闻已不惊。一切法明一切法无明闻已不惊。一切法有名一切法无名闻已不惊。一切法生一切法无生闻已不惊。一切法有畏一切法无畏闻已不惊。一切法生一切法灭一切法无灭闻已不惊。一切法是道一切法非道闻已不惊。一切法般涅盘一切法不般涅盘闻已不惊。说此法时。不生惊怖。尔时世尊。而说偈言。於一切法中 自性不可得以无自性故 应观其相灭一切法无灭 其中亦无心一切法无故 自性不可得一切法中诤 其心不可得若法不可得 亦无有诤者一切法无故 其性无有实若性无实者 其法亦无灭一切诸法断 智者解不二此称为断者 非显示於断一切法不断 微尘不可得微尘及多尘 法中不可得一切法无故 言说中而现如彼不可得 实有而不现一切法无故 方便而有见若言无实者 此则皆戏论一切法和合 无诤故宣说求诤之自性 毕竟无有实一切法无合 无作亦无灭如是不可得 远离於诸法一切法无得 求始不可得以其无始故 名之为实际一切法欢喜 喜悦不可得若法不可得 亦无有言说一切法无喜 以法无二故自性中无实 此是甚深相一性法不动 自性中无我以自性无故 求动不可得无动是涅盘 求法不可得以无有法故 故名为涅盘一切法无常 而说第一义此众生言说 名之为分别诸法无分别 无常无住故众生不可得 此是法中法一切法如幻 其幻不可得以法不可得 依行故言说一切法无为 此是其自体以法不可得 是故名无边所说之境界 自体无境界凡夫虚妄取 称言有境界自在说境界 亦说无境界以其说境界 应知无境界一切法是实 其数不可得若身不可得 是故无（附加：连续文与另一盒文相连。）据认为，尊品历经长年的护持，这次在美国异国他乡重放佛光，将会对佛教界和世界文化界产生影响。
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尔时童子。而说偈言.
我不顾身命 求法无所着
如是求菩提 多闻应当知
因欲堕愦閙 世间受诸苦
我已不贪着 见世导师故
此诸佛境界 救护世间者
今在於佛前 身无有诸过
虚空及我身 二俱不可得
若无法可得 於法有何怖
虚空及与佛 二俱不可得
若能如是忍 於法无所畏
虚空及与地 自性不可得
善思此自性 於法无所畏
善思虚空地 本无当亦无
无自性无生 畏者无自性
虚空无高下 毕竟不可得
如是知法者 於法无所畏
尔时世尊问善思惟童子言。汝不畏也。
不也世尊。汝不惊也。不也世尊。佛告童子。
善哉善哉。汝能於此甚深法中不惊不怖。尔时世尊。
而说偈言。
若於体生畏 其体不可得
若如是常忍 其人求菩提
说於众生想 众生不可得
若能如是知 安住於此乘
若不得菩提 不得非菩提
更无有所得 彼则无所畏
若能如是知 不住有无中
如是汝应知 此道是菩提
是故善思惟。
菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提。欲觉知者。常想乐想净想众生想人想。
应当修学此道。能向阿耨多罗三藐三菩提。
我本行菩萨道时。亦常修学如是之行。
我得如此无上道已。不得一法名得菩提。
尔时世尊。而说偈言。
我说於常想 常体不可得
常无常无故 求之不可得
乐想众生者 不知於乐想
此是颠倒想 分别生於人
是故彼有想 命者及以人
若有知法者 彼此不可得
非道得菩提 非道亦不得
此是诸法性 求法不可得
性及於实事 智者不分别
汝应如是知 此道是菩提
不行此妙乘 佛乘无上乘
於此生分别 是人不知法
不行此妙乘 佛乘无上乘
若不修此行 甚深定难证
诸法无实事 实事不可得
若无实事者 云何得有乐
若乐若苦等 犹如空中迹
智者如说知 其心得解脱
我说有我者 其法无实事
以无有我故 无有能知者
无有知者故 是智慧境界
是以说命想 毕竟不可得
若我若命等 自性无实事
大智能解知 少智则迷惑
性及於实事 此凡夫境界
不知此乘中 佛乘不思议
甚深修多罗 不闻不受持
於此法门中 无法可演说
我不得一法 亦无法可说
我坐道场时 不证一智慧
无智亦如是 菩提无得故
菩提及道场 说时不可得
凡夫起分别 称言佛说法
此是微密言 甚深佛所说
若不闻此法 最胜之所说
甚深及与佛 此是魔境界
其人不知味 守护一切法
诸菩萨众等 无不了此法
诸佛及菩提 二俱不可得
如是妄言说 称云佛说法
如此云何有 依止於可求
若有智慧者 分别甚深法
如是信赞叹 诸佛不思议
是故善思惟 当修学深法
其法义甚深 甚深智能觉
如是言说此 言说亦无得
众生见颠倒 此非其境界
非唯三昧故 能知於此义
三昧非三昧 於空中亦无
此非智境界 亦非非智境
应觉知此际 非是智慧境
我昔闻此法 行於甚深处
众生所乐异 信受者希有
若不信此经 最胜之所说
多佛种善根 是人乃能信
尔时世尊。复告善思惟言。童子。
是故菩萨应如是自庄严。於世间惊怖处不生惊怖。
应如是庄严。童子言。世尊。我於今者信乐受行。
愚痴之人所不能信。佛告童子。
菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。
一切法断闻已不惊。诸法不断闻已不惊。
一切法有一切法无闻已不惊。
一切法分别一切法无分别闻已不惊。
诸法有为诸法无为闻已不惊。
一切法有境界一切法无境界闻已不惊。
一切法欢喜一切法无欢喜闻已不惊。
一切法差别一切法无差别闻已不惊。
一切法有求一切法无求闻已不惊。
一切法清凉一切法无清凉闻已不惊。
一切法明一切法无明闻已不惊。
一切法有名一切法无名闻已不惊。
一切法生一切法无生闻已不惊。
一切法有畏一切法无畏闻已不惊。
一切法生一切法灭一切法无灭闻已不惊。
一切法是道一切法非道闻已不惊。
一切法般涅盘一切法不般涅盘闻已不惊。说此法时。不生惊怖。
尔时世尊。而说偈言。
於一切法中 自性不可得
以无自性故 应观其相灭
一切法无灭 其中亦无心
一切法无故 自性不可得
一切法中诤 其心不可得
若法不可得 亦无有诤者
一切法无故 其性无有实
若性无实者 其法亦无灭
一切诸法断 智者解不二
此称为断者 非显示於断
一切法不断 微尘不可得
微尘及多尘 法中不可得
一切法无故 言说中而现
如彼不可得 实有而不现
一切法无故 方便而有见
若言无实者 此则皆戏论
一切法和合 无诤故宣说
求诤之自性 毕竟无有实
一切法无合 无作亦无灭
如是不可得 远离於诸法
一切法无得 求始不可得
以其无始故 名之为实际
一切法欢喜 喜悦不可得
若法不可得 亦无有言说
一切法无喜 以法无二故
自性中无实 此是甚深相
一性法不动 自性中无我
以自性无故 求动不可得
无动是涅盘 求法不可得
以无有法故 故名为涅盘
一切法无常 而说第一义
此众生言说 名之为分别
诸法无分别 无常无住故
众生不可得 此是法中法
一切法如幻 其幻不可得
以法不可得 依行故言说
一切法无为 此是其自体
以法不可得 是故名无边
所说之境界 自体无境界
凡夫虚妄取 称言有境界
自在说境界 亦说无境界
以其说境界 应知无境界
一切法是实 其数不可得
若身不可得 是故无
（附加：连续文与另一盒文相连。）
据认为，尊品历经长年的护持，这次在美国异国他乡重放佛光，将会对佛教界和世界文化界产生影响。
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